演讲嘉宾：魏朝勇（中山大学中文系教授、博导）
“城邦正义”和“个人正义”柏拉图这个名字，相信大家都不会太陌生。《理想国》大致写于柏拉图第二次西西里之行之前，也就是公元前366年前的某一个时间。要了解柏拉图的思想，要了解整个西方的思想史的变化，《理想国》是必读之书。
《理想国》是中文的翻译，原书名是什么意思呢？这个书名原来的意思就是Politeia(古希腊文写法)，是讲城邦政治，城邦事务，它本身没有《理想国》的意思。在翻译成中文的过程中，译者根据本书的主要意图翻译成《理想国》。因为在本书中，柏拉图的老师苏格拉底和他的几个学生试图建构一个美好城邦，就相当于我们讲的《理想国》。
全书有十卷，涉及的话题很多，本书采用对话体的方式讲哲学。除了两部作品里没有写到苏格拉底，其他都是苏格拉底与他人的对话。开卷，主要是和著名的智者色拉叙马霍斯的对话。在讨论“什么叫正义”时，色拉叙马霍斯说“正义就是强者的利益”。苏格拉底对它进行辩驳，貌似把这个命题辩倒了。但是色拉叙马霍斯不服气，他又提出了一个命题，“不正义的人的生活，永远好过正义人的生活”。
第二个命题，关乎到人生应该怎么过。苏格拉底又进行了一个非常缜密而严肃的反驳，在言词上貌似又把色拉叙马霍斯辩倒了。我要提醒的是，在整部《理想国》中，“不正义的人的生活，好过正义人的生活”一直是苏格拉底需要面对的一个难题。
《理想国》有个副标题叫“论正义”。在该书中，在讨论正义的问题上，苏格拉底曾经提出了一个建议，我们不妨先讲城邦正义，把这个问题讲清楚了，就可以把一个小的问题讲清楚了。所以他在第四卷详细地论证了什么是城邦正义，之后他就提出了与此相对应的个人正义。
讲城邦正义，他做了这么一个区分：城邦里面有三个阶层，护卫者、辅助者、生意人。护卫者包括统治者，包括后备的统治者，包括一些卫士军人，在那个时代城邦面临一个最大的政治就是战争，能带兵作战是非常重要的。辅助者按今天的话来讲就是搞教育的人，生意人则包括了各行各业的人。在一个城邦里面，或者说一个国家里面就是这三个阶层。如果这三个阶层的人各司其职，按其天性做好自己的事情，城邦就很和谐了。城邦和谐意味着没有冲突，那城邦就正义了，这是他对于城邦正义作出的最基本的总结。
由此，我们可以来分析下什么叫个人正义。个人的灵魂也有三部分，一是理性，第二是激情，第三是欲望。在这个三部分里面，激情处于中间的位置。如果一个人的激情倒向欲望，这个人就变得整天愁眉苦脸，永不满足，到处追求名利、财富、性欲等等。这个人不是一个正义的人，不是一个和谐的人。如果激情倒向理性一边，帮助理性来管制欲望，那么这个人就变得和谐、豁达、乐观，这样的人就是正义的人。苏格拉底从这个角度来解释了所谓“城邦正义”和“个人正义”。
哲人之所以快乐，是因为看到事物的本质在柏拉图的《理想国》中涉及一个概念，苏格拉底认为是有灵魂的，灵魂是不灭的，人死了，死去的只是身体，灵魂永在，所以他认为灵魂比身体更真实。柏拉图的哲学是这样的，看不见的东西更真实，看得见的东西反而不真实，所以他讲的真实和我们日常理解的是不一样的。他有一个特别有趣的判断，“眼睛看得到的东西和耳朵听得到的东西，比手摸到的东西要真实”。我们都说眼见为实，但摸一下才觉得更真实，这是我们正常的意义。但他认为，越看不见的东西越真实。这是苏格拉底哲学的一个精髓。理解这一点你会理解很多很多。
还有一个概念要提醒的，是政制或者政治体制。柏拉图讲过五种政体的变化。第一个是王政或者贵族政治。在他看来，最好的王，是哲人王。而这个“贵族政治”和当前理解的“贵族”不一样，类似于在中国古代的尧舜禹。
接下来是荣誉政制，是少数人统治，以追逐荣誉，追逐胜利为主要目标。在柏拉图、苏格拉底所处的时代，存在很大的一个问题，就是寡头政制和民主政制的斗争。寡头政制就是少数的有钱人，凭财富崛起的政权来统治人民。他们对政制的安排也是看财富的多寡。民主政制在公元前五世纪成为主要的政制形式，就是人民大众来统治。
民主政制发展到一个极端以后就是僭主政制。由于民主政制的混乱有一个人乘乱取胜，成了统治者，这是他在第八卷主要分析的一个政体的变化，都是在他那个时代语境中来讲的。
柏拉图认为有五种政治体制就有五种个人的灵魂。与贵族政制和王政相对应的，这样一个个人的灵魂一定是善的，是正义的。其他几种政制那就是比较差的，依次是荣誉政制、寡头政制、民主政制、僭主政制。
这些政制对应的灵魂，是什么样的？荣誉政制对应的个人灵魂就是好胜，争强好胜，什么都要求得胜利，尤其是战争追求荣誉；寡头政制最大的特点就是财富，城邦所有的追求目标都是财富发财赚钱，寡头制对应的灵魂，无论是王者的灵魂还是人民的灵魂全都是爱财；民主政制对应的灵魂是多样性，充满了无拘无束；僭主政制对应的灵魂，完全被爱欲所主宰。刚才我介绍了，人的灵魂分三个部分：理性、激情和欲望。爱欲就是人的灵魂的最低的那部分，所以爱欲完全不受控制，理性起不了任何作用，激情完全倒向了爱欲，所以这个人非常疯狂，而且超过了伦理的界限。
根据他的观点，以此来划分一个幸福的次序和美德的次序：王政型的最幸福，接下来就是荣誉型、寡头型、民主型和僭主型。苏格拉底话锋一转，接着谈到了三种爱：理性应该爱学习和爱智慧，激情就爱胜利和爱荣誉，欲望部分爱钱财爱利，灵魂的三部分对应了三种爱。因此，他将人分为三种类型，一个爱智者，或者叫哲学家，还有爱胜利者，爱利者，三种爱。
这三种爱指向三种快乐，爱智慧、爱荣誉和爱钱财。那么谁最快乐呢？色拉叙马霍斯不是说过，“不正义的人好过正义的人”吗？苏格拉底、柏拉图不同意。在他们看来，这三种人里，哲人最快乐，因为他可以看见事物的实在。而且他说除了哲学家之外，别的任何人都不能得到。我们看到美的事物、美少女，常常会感叹，但是美是什么？我不知道。苏格拉底探讨的就是这样一个问题，他称之为事物的实在，简单说事物的本质。如果要搞清楚问题，那就要看到事物的本身，这个叫哲学，这个快乐是最快乐的。哲人凭什么获得这个快乐？知识和经验、推理。
苏格拉底认为，哲人之所以快乐因为看到事物的本质，那个事物的本身最高的东西，是我们所看不见的东西，这种人是最快乐的。
用海伦幻影比喻快乐的幻影他还认为，除了有智慧的人，其他任何人的快乐都不是真实的、纯净的，而只是快乐的一种影像。这是很颠覆我们的常识。如果苏格拉底还生活在这个时代，比如说看到一个富翁或者说一个家有十套房产的人，他觉得你拥有快乐的幻影，十套房子算什么，十个幻影而已。我们常人所得到的东西，在他看来都是幻影，用现在的话来讲就是浮云。
由此他也跟他的学生进一步进行对话，人们对快乐不懂，平常的人甚至没搞懂快乐和痛苦怎么区分。一个人很痛苦，他痛苦的终止就是快乐。举个简单的例子，比如说你被人家打了一拳，当时很疼，然后慢慢地不痛了，你觉得终于不疼了，快乐。苏格拉底说这不叫快乐，这叫痛苦的终止，它只是平静而已，不是快乐。
还有什么叫痛苦？比如说小孩喜欢吃雪糕，吃得很快乐，结果他妈妈不给他吃了，他很痛苦。苏格拉底说这不叫痛苦，这叫快乐的终止，它也是平静。在苏格拉底看来，世俗生活的人根本不懂什么叫快乐，他终日在痛苦和平静来回地忙碌。人们日常生活中得到的痛苦也好、快乐也好，其实处在下面和中间，永远没有触及最顶端的快乐。人们在日常生活里面所获得一切的快乐，只不过是满足身体的欲望，追逐的快乐都是快乐的影像，都不是真实的快乐。
苏格拉底还提到了海伦的典故。特洛伊战争怎么爆发的？在一般历史教科书里面都会提到海伦。海伦是绝世美女，有神一般的美貌，她的丈夫是斯巴达的王。有一次特洛伊王子帕里斯带了一个商队来斯巴达做生意，看到了海伦特别漂亮，就把她拐走了，特洛伊战争是这样爆发的。
苏格拉底说，普通人追求的快乐，只不过就是像在特洛伊为了海伦幻影而战，不是真实，都是幻影。他用海伦幻影比喻快乐的幻影，主要是说明如果爱利和爱胜的欲望遵循知识的引导，只选择和追求智慧所指向的快乐，那么它们就能得到最真的快乐。无非就是告诫芸芸众生要压抑或者平息追求金钱、追求荣誉，转向对智慧的热爱，你才可能找到最真实的快乐。某种程度上来讲，这个追求海伦的真相就如同哲学家对智慧的追求，对事物的实在或者本质的追求。
其实海伦幻影只是我们芸芸众生所能见到的一些实在，恰恰是我们能把握的一个时代可见的东西，那个叫幻想幻影，海伦的真实象征着对哲学实在的一种追求，我认为这个最快乐。
本文根据南都公众论坛嘉宾演讲整理，有删节
