日前，中山大学中文系副教授师飙受邀做客深圳市民文化大讲堂，以生动的语言、饱满的热情做了一场题为“人间孔子”的精彩讲座，观点颇富个性。师飙表示，在礼崩乐坏、兼并杀伐的春秋年代，被社会边缘化的孔子是清醒者。他有知识、有胆略、有追求，他很清楚自己，并真正回答了我们今天面临的一个最重要的问题：我是谁？值得一提的是，当天虽然酷暑难耐，但现场座无虚席。
将“学在官府”变为“学为四夷”
讲座开始，师飙首先对原始儒家做了介绍。他讲道，原始儒家是一门职业，社会地位低下，这个社会群体有文化技能，但人生目标低下，缺少对人生价值观的追求。孔子即生活在这个群体。春秋时代“国之大事，在祀与戎”，儒家是当时一个极敏感的职业，用今天的话说，是处在政治、文化、经济最集中的一个平台上。
谈及孔子的出身及成长时，师飙重点提到18岁的孔子做了一件惊世骇俗的大事。孔子在防地寻找到了父亲家族的墓地，以极大勇气向世俗和孔氏家族挑战：掘开父墓，将母亲与父亲合葬，宣示了自己对孔氏家族的回归。在成功回归父系家族后，孔子向父亲所属的贵族社会发出了回归的冲击，他在没有被邀请的情况下，身着服丧的衣裳去赴鲁国政治领袖季氏的贵族集会，被季氏家大夫阳虎傲慢地喝退。阳虎当众羞辱他：“季氏享士，非敢饷子也！”自此，孔子与阳虎再无交集。“在王充《论衡》里记载了关于他俩的轶事，王充用这件事证明孔子并非未卜先知之人，批判了董仲舒将儒学神化。”师飙说。
从此，孔子将回归贵族社会的愿望默默地掩盖了起来，他已经长大，具备了广博深厚的知识，拥有了异乎常人的目光和勇气，于是他开始了人生的第三次冲击：将贵族独享的学习权力“学在官府”变为“学为四夷”，在中国古老大地上向人间散播知识的种子。“这是开天辟地的变革，这是孔子的伟大之处，单单这一点即可彪炳千秋，因为他改变了历史。”
靠生命体验与孔子对话
颇有意思的是，师飙提出了一个值得思考的问题：当孔子开始民间办学，他对入学资格没有限制，学费很少，但除了我们熟知的那三十来名在《论语》中出现的弟子，其他的弟子是怎么上课的？办学伊始，是如何冲开“学在官府”的壁垒？如何打开“学在四夷”“有教无类”的局面的？
“我们已看不到任何具体资料了。但我们推测，颜征的母系家族一定给了孔子坚决的支持。孔子回归家族使他具备了令人折服的气质，推测中的颜渊父子均是孔子的学生，要知道孔子学生中父子同出一门的只有两对，颜渊和父亲颜路、曾参和父亲曾皙。如果颜渊真是出自孔子的母系家族，这也就解释了孔子为什么那么偏爱和重视颜渊，甚至将颜渊定为弟子的代表人物。那是因为颜渊不仅深思好学、品行优秀，还因为颜氏父子支持过孔子办学，并且有家族的亲情。人间孔子，不仅有怀抱，更有亲情。”师飙说。
“很多学生来到孔门，当然不是冲着低层次的技艺而来的。”师飙认为，“礼乐射御书数”不能满足那个时代青年人、庶民的需要。孔子也明白，他必须对儒家施行改造，从学生培养目标、教学教材以及教学科目上予以重新设计。设计的标准为三：精英教育、人格教育和理想教育。“从重塑儒家形象这一原点出发，新的儒家教育必须由单一的生存需要上升到对精神层面的追求，以坚决回击世人和其他学派对儒家的攻击和贬损，这是前无古人的对生命意义的升华。孔子对人的生命价值的定义，如明灯照夜，令生命途中的迷雾清尽，浑噩大开。”
师飙表示，他同意学者李零解读《论语》之法，“一个现代知识分子和一个遥隔两千四百多年的知识分子之间的对话，不是靠史料一环扣一环去联结，而是靠生命的体验去穿透。”师飙说：“孔子是老师，我也是老师，至少在这一点上，我们灵犀相通。我对孔子的评价显然比一般人要好一些，因为我觉得我不可能去苛求这位两千多年前第一位私立学校的老师，虽然他对学生的评价有失偏颇，比如子夏，比如颜渊。”
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