1992年的春节前，我回家小住，父亲王季思尽管已经办理退休手续，但依然还在工作，为《全元戏曲》忙碌。偶尔写一些回忆、小诗，都是大哥复印留底，再寄出去。而我刚回家，就不是那么重视，随手按父亲的意思寄出去就完事。他的《瓯穗文化交流》好像是寄给温州图书馆的，但没有想到的是，竟然寄丢了。
当时把这篇短文寄丢了，又没有留下复印件，一直是我的一个心病。
后来得到回音，说这篇文章并没有寄丢，而是发表在1992年《温州方志通讯》的第1期，那应是一种内部的资料。能够将父亲这篇文章留存下来，我真是万般高兴。文章的标题不是我记忆中的“瓯穗文化交流”了，不知道是我记忆的偏差还是温州方面的改动。二十多年前的往事，已经无从证实，但是其文化精神是一致的。当然，温州发表的标题，指向性更为明确。
我终于找回了这篇文章，分外亲切，现将它全文刊出，以纪念父亲，并纪念承载我少年记忆的广州——尤其是中山大学与我的祖籍温州的漫长文化交流。
王则楚（作者是王季思先生的四公子，广东省人民政府参事。本文摘选自微信公众号“记忆”JiYi_story）
我小时候在温州看过一出地方戏，剧名是《走广东》；还听过民间说唱，头二句是“周老聋、走广东”，具体情节记不清了，大概是写他们为了发财到广东去，结果语言不通，买卖不顺，吃了种种苦头回来。当时街上的百货商店招牌都写着“洋广百货”。男人们出门以撑洋广伞为洋气，妇女化妆也以广东花露水为时髦，可见广东的物质财富早已赢得温州的注目。
戊戌变法、辛亥革命之后，广东的许多革命家如康有为、梁启超、孙中山等的学说源源不断传到温州。广东学者的文化成就，特别在政论方面对温州文化影响深远。广州与东南亚、海外的关系渊源悠长，吸收外来文化影响比温州多得多。温州人不大愿意到海外去，受海外影响少一些。温州人在学术上接受江苏、安徽王戴（王念孙、王引之、戴震）的影响，搞古文学派，讲究考证、文字训诂，与康梁接受今文学派，讲微言大义、讲孔子改制不同。因此，温州的一些学者如孙诒让、黄绍箕、陈介石等对康梁的文学成就大不以为然。除了孙诒让的《周礼正义》《墨子间诂》在广东地区颇有影响，为梁启超等所推崇外，直接对广州文化界有深远影响的当首推陈介石先生。
陈介石先生是温州瑞安县人，出身平民，中过举人、进士。瑞安当时有个布衣党，同情康梁的变法。他就是布衣党的领袖。科举停业之后，广东开办两广方言学堂，聘请陈介石先生来当这个学校的监督。他带来了乐清的黄迂、高性朴一同来任教，主要讲经学、史学等科目。他还聘请了一些留学生讲英文和数理化等科目。据说他们的官话广东学生听不懂，经常在黑板上写满了教学内容。学生佩服了他们的学问，他们也慢慢习惯了广东的环境，学会了一些广东话。就这样，他们替温州人到广州传播文化起了开路的作用。
辛亥革命以后，两广方言学堂改名为两广高等师范，后来中山先生又将其改名为广东大学。中山先生去世后，为了纪念他，又改名为中山大学。直到今天，将近百年，继陈介石先生之后，温州的学者源源不断地到广州中山大学来任教，其中著名的有法学院的郭心嵩、薛祀光先生，农学院的王益滔先生，师范学院的高觉敷先生，文学院中文系的李笠、伍叔傥、李孟楚、戴家祥先生，历史系的陈功甫、陈竺同、刘节先生等。郭心嵩、薛祀光还曾担任法学院院长，薛祀光还曾多年兼任法律系主任，广东法学界包括法官和律师有不少是他们的学生。王益滔抗战胜利后到台湾台北大学任农学院院长。高觉敷是国内心理学界的权威，现在还在南京师范大学。李笠有关《墨子》和《史记》的著作考证严谨，为梁启超所赞赏，并介绍他到中山大学任教，他曾任多年中文系主任。刘节是梁启超在清华国学研究所任教时的得意门生，解放前后曾任历史系主任多年。可以看出他们到广东来讲学，受康梁的影响比较深，尤其是梁启超的影响。他们为中山大学的教学和学术研究做出了一定的贡献，其中文史类的影响尤为显著。
解放前不久，连珍、刘嵘（玉环人，玉环县现属台州地区）和我也先后来到广州，分别在中山大学文学院的外语系、哲学系、中文系任教。1953年，经过院系调整，中山大学得到进一步发展。全国著名的数学家姜立夫先生、著名的戏剧家董每戡先生两位温州籍学者分别从岭南大学、湖南大学转入中山大学任教授。姜立夫先生还是科学院的学部委员，担任过中央研究院数学研究所所长。董每戡先生曾参加过广东省的戏剧改革工作。我也一度兼任过中文系主任，后来又任古文献研究所所长。连珍任图书馆馆长多年并创办了图书情报学系。刘嵘一度任中山大学副校长兼哲学系主任，现任马克思主义哲学发展史研究所所长。由此可见，温州籍学者在广东的高等教育史上有着不可抹杀的作用。
现在，连珍和我都已离退休，许多老一辈的学者也先后去世，但我们都已在广州安家落户。我们的子女一辈也有好几个继续在中山大学工作。他们实际上也成为广东籍的温州人了。我们希望他们不断地把工作做好，在瓯穗文化交流中继续发挥作用。
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