彭玉平
江苏溧阳人，复旦大学文学博士，中山大学中文系教授、博士生导师，广东省珠江学者特聘教授，兼任中国词学会副会长等学术职位。出版著作主要包括：《诗文评的体性》、《人间词话疏证》、《中国分体文学学史·词学卷》（上、下）、《唐宋词举要》、《王国维词学与学缘研究》（上、下）等。
11月的一个下午，广外中文系会议室。彭玉平教授的讲座。
南国的秋天还很懊热，坐在话筒前的彭玉平穿着长袖衬衫，袖口卷起来，除了学者常有的儒雅，尤多几分俊朗。他声音淳厚，元气充沛，讲到兴起，几乎虎虎生风。会议室外传来上下课的铃声，显得特别漫长且刺耳，但并没有打断他的思路。
当天讲座的主题，是彭玉平近十年研究王国维的心得。而这十年来，他关于王国维的研究也在众多高级别学术刊物上密集刊发，每一论出，都引起学界不小的震动。今年，这些论文被集结成两本厚厚的《王国维词学与学缘研究》出版。
王国维研究看似是一个被“过度开发”的领域，我们好奇于一位当代学者何以仍然执着地选择它作为重点研究对象？在和王国维“亲密接触”的这些年，他和他之间发生了什么神奇的“化学反应”？在和彭玉平教授的多次采访接触中，我们渐渐触碰到一个更真实的王国维，也走近了彭玉平这位让人尊敬的学者的内心。
治学心得：我就是材料读得比较多，琢磨得比较细致
新快报：王国维研究是一个被过度开发的领域，你为什么会选择它作为你的重点研究对象？如果另辟一个相对冷门的研究领域，是不是更容易出成果？
彭玉平：其实也不能说被过度开发，倒是重复性的开发居多，而且在不少领域这种重复还停留在浅层次。王国维虽然是一个被广泛关注的人物，但读懂王国维其实并不容易，我选择他来研究，就是我发现王国维看上去知名度很高，其实透明度很低。这种“低”有的是被学术史模糊掉的，我希望通过我的研究能还原出一些最真实的东西。另辟一个冷门领域，当然容易出成果，但因为学术史也相对单一，研究的挑战性便也弱了。
新快报：这十年来很多高级别学术刊物密集刊发了你的王国维研究论文，每一论出都引起学界不小的震动，我们很想知道你在学术研究方面有没有独到的方式和心得？
彭玉平：我就是相关材料读得比较多，有的甚至读了很多遍，对材料琢磨得比较细致，所以相关的问题看的角度会开阔一些，精准度也应该因此会高一些。学术研究不外理论与文献的结合，我以前学的是理论，现在很重视文献。有理论，文献的价值和意义才能被充分挖掘出来。所以发现新文献，用新的理论审视旧文献，这两种方法在我的研究中都可以见到。这也不是我的独门秘方，只是我很踏实地按照这种方法去做而已。
独到看法：王国维在《人间词话》中一直倾向“去西方化”
新快报：这两本《王国维词学与学缘研究》是你近十年来关于王国维研究的成果合集，能否和我们谈谈它的成书过程？
彭玉平：这本书里的文章全部先以论文的形式发表在各期刊上，大概有六十多篇，然后调整体系格局，才整理成各章节，去年入选了《国家哲学社会科学成果文库》。
新快报：能和我们解释一下“学缘研究”这个概念吗？你对王国维的学缘考察，是你近年来研究中最为匠心独到之处，能和我们说说它的意义么？
彭玉平：之前学界多认为王国维早年钻研西方哲学、美学理论，康德、叔本华、尼采三位大哲更是深得其心，因此，《人间词话》是以西学思想来反观中国的诗词批评。但我研究了很多资料，得出的结果是，王国维的思想底蕴实际上并未跳脱中国古典美学的传统，我致力于王国维的学缘研究，也是为了探寻王国维受传统典籍启发的潜在脉络。
从《人间词话》的最后一个版本（即1915年发表在《盛京时报》上的版本）看，王国维不仅缩减了词论条目，还调整理论指向，其中有关西学话语的条目基本被删除，更注重诗词曲的文体流变，带着一种明显的“去西方化”倾向。其实，这个说法比较冒险，因为连钱钟书都说过《人间词话》“时时流露西学义谛”，但这是我对各种未被学界充分重视的书信材料做了细心分析之后，审慎作出的结论。
他和王国维：王国维视学术为生命，他视学术为神圣的事业
新快报：研究过程中，有没有什么新材料的发现是让你特别难忘的？
彭玉平：在北京国家图书馆北海分馆翻阅《壬癸集》时，我无意发现过王国维和沈曾植的七通书信原件，在《王国维全集》中未被收入。这本《壬癸集》70年来从未被借出过一次，所以这七通书信从未被发现。
新快报：《壬癸集》是一本很稀有的书吗？
彭玉平：这本《壬癸集》应该是王国维给沈曾植的赠书。不稀有，这个书其实在很多图书馆都有。但我想既然来了国家图书馆，就把馆中与王国维有关的书都借出来翻阅一番，就看到这七通书信，也算是得来全不费功夫。
新快报：你在研究过程有没有一些时候是比较困滞的？
彭玉平：肯定有。比如拿到王国维的《词录》后，知道是很重要的材料，但反复琢磨了两年，都未能找到研究的角度，后来找到吴昌绶的《宋金元词集见存卷目》，再加上朱彝尊的《经义考》、罗振常的补证等材料的启发，才慢慢找到研究的路子。
新快报：有人说，研究者和研究对象是会在气质上互相浸淫的，陈寅恪说“后世相知有别传”，研究陈寅恪者就常会“被传染”了陈的孤愤。但你气质和王国维完全不同啊，王国维那么痛苦、缄默。
彭玉平：王国维在多数时候非常缄默讷言，但是与性格相投者如陈寅恪，则经常坐而论道到深夜，我虽然没这么极端，但同样也是这个类型的。王国维视学术为自己的生命，我虽然不至于视学术为生命，但学术也绝非只是一个饭碗，而是愿意倾其一生精力赴之的事业。从这些角度看，我和王国维其实有相似处。学术在我心目中是神圣的。
新快报：我看过你的读书随笔《岸边读书记》，真是文采斐然，也知道你以前还给《人民日报》写过足球评论。你的兴趣好像比一般学者广泛。
彭玉平：是的，我的兴趣确实广泛一点。学者并不是不接地气、不食人间烟火的代名词，做学问也并非只是一部分人的阳春白雪。其实我一直主张“做有灵性的学术”，而且我认为读书越多应该越通透，会读书才能用书垫高脚跟，不会读书才会被书压弯腰背。如果读书读呆了，只能说未得读书之道，这不是书的错，而是读的方法出了问题。
原文链接：http://www.ycwb.com/ePaper/xkb/html/2015-12/29/content_888981.htm?div=-1
记者眼里的学者彭玉平
他似与古人知心，又联结了古人和今人 他因而也在学术之中得内心完整
他是那种“出得来”的学者
在广外中文系会议室的讲座上，彭玉平教授讲起王国维，兴起时，几乎虎虎生风。
很快地，他对王国维的情感形成一种气场，笼罩听众。一个人对一件事拥有本真的兴趣，会很快被感应到。他说起自己曾特意前往王国维海宁故居，虽然并不是第一次去，但他还是坐在那里发了两个小时的呆，想象着那个从这里走出去的伟大学者。而台下的听众，大概，则像他想象王国维那样地，想象当时的彭玉平。
其实我很难想象一个人真的能爱上古人。那也许只是混合了习惯、心理暗示以及职业要求的一种结果吧？生而为人，我和很多人一样经历空虚和软弱带来的折磨，因为在我们的生活里，找不到自救的重心。所以，我们祈求他人救我，祈求金钱救我，唯独很难想象，可以从纯粹的精神世界，寻得这样的重心。
所以，看到一个在学术研究中获得内心完整的人，我是好奇且嫉妒的。我观察他，希望找得到破绽，希望能看到腐朽的、封闭的甚至虚伪的痕迹，倘是那样，我就可以收起我的羡慕和嫉妒，嘘口气，轻松地写出一篇四平八稳的采访稿，以完成工作任务。
可是这点腹黑并没有得到满足。我慢慢地体会到一种真切的气息，似乎来自于我少年时代最温暖的回忆，是冬天的星期日，我坐在床上，把脚埋在棉被里，长久地看书，听不到外面有人说话，觉察不到肚子饿……那个时候，我被父母所爱，被一个高蹈的世界所吸引。但那样温暖和悠扬的感觉，却似乎已经离我很远很远了。
当天下午的讲座之后，晚上还有另一个讲座，是另一个主题，面对的也是另外一群人，是全校各系的本科生。学生们把报告厅的过道都占满了，几分钟就发出一阵笑声或掌声。彭玉平显然是有语言天赋的人，能把一件事说得又生动又萌，却看不出故意逗乐的痕迹。后来我得知，在近年中山大学的本科生教学评比中，他的得分是全校最高的。这个得分，我一点也不意外。
结束后我与现场一个同事交流，她说彭老师是那种“出得来”的学者。什么叫“出得来”呢？我问。她说，他似与古人知心，又似是一种联结，联结了古人与听众。
他对《唐宋词举要》的独到解读
现在想来，我竟然不太记得讲台上的他讲了些什么。因为占据我主要记忆的，还是坐在工作室里接受采访的彭玉平。
工作室很宽大舒朗，除了书架上的书，地板上也堆放了不少书，这些凌乱之处仿佛一个人的性情入口，显得憨厚、孩子气。彭玉平说这个工作室是“狂乱了一年”后才整理好的，他终于下定决心让书上架后，还为此赋诗一首：群书上架数日功，从此寻它不从容。排排如戟森森立，怜我徘徊西复东。
诗句很萌。
彭玉平是江苏溧阳人，这座江南小城唐代以来就有著名的文人缘，孟郊曾在这里当过县尉，李白与张旭曾在穿城而过的濑江边畅饮。彭玉平自己曾经写过一首词是关于溧阳的，其中有两句是“东野谪仙曾羡顾，无端赢得销魂句”，也许这些，都是他结缘古典的宿命。
《唐宋词举要》是新近由商务印书馆出版的彭玉平的新著，除了学术上的价值，这本书里对很多名句有独家解读，是前所未见的，特别值得一提。
比如李清照《如梦令》一首，“试问卷帘人，却道海棠依旧”，彭玉平指出，短短一句，显见词人与卷帘的侍女两种不同的个性：词人情绪低落所以触目生情，侍女无意粗心所以浑然不觉。
经他一说，这对话中的大寂寞，更加直逼人心。这首词，多数人只爱最后“绿肥红瘦”四字，然而这四字也是经无数曲折而来，若无前面这剥洋葱式的解剖，“绿肥红瘦”四字便少了绝大部分的滋味，彭玉平便是那个剥洋葱的人。
又比如说，晏几道的词：“彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇影风。从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。”
此前的解读者都把“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇影风”解释为形容歌妓的舞姿之美，歌声之美。但彭玉平认为，这两句写的其实是歌妓的醉态。
他说，那是一个醉者眼中的醉者，她的狂舞让杨柳和月亮都变形了，就像喝醉的人觉得墙会走动。因为离别在即，两个人倾心畅饮，无暇顾及仪容的端庄。
经此解读，这首词中的悲哀，扑面而来。
好老师真性情
不过，彭玉平对晏几道这首词的理解之所以如此独到，我猜也是因为他对喝酒的状态有特别多的体会。采访中说到文人喝酒的逸事，他说，自己有一次与人喝酒，对方用白开水和他对饮，他竟然也喝醉了，因为他觉得对方每一次劝酒的话都是有道理的。这成了一个典故，这是一个“别人用白开水都能让他喝醉”的人。
这个典故实在太可爱了，我听了之后，笑了很久。但我心里还有点感动，倒不仅仅是感动于这种真性情，而是我看到的是一种很踏实、很放松的内心状态——他在这件事中的憨厚，也是因为内心的充实。
“你的学生怕你么？”我问。
其实觉得这是一句废话。好父亲和好老师的气质，在彭玉平身上是很突出的。
没想到他竟然回答：“平时确实是不怕，也没让他们怕；但一交论文，他们自然就怕，因为他们应该‘久闻’我批评不留情面的大名。有时候，我批评几句，他们紧张得衣服都汗湿了。”
有点意外，因为他确实温厚优雅。但是细想，也不奇怪，一个人对他人的要求往往也是自我要求的投射。“那么学生被你批评过后，疏远你不？”
“不会，他们知道如果老师都不指出他们的问题，到社会上就更加没有人对他们指出问题了。”
他有一篇文章标题是《父亲的嘱咐》，说到父亲一直像很多父母一样，反反复复把一些听烦了的事叮嘱很多遍，但他天性驯服，从不出口相阻，都是默默地听着。哥哥就不一样，脾气坏些，所以难免嫌父亲啰嗦，后来父亲背后跟人说，老二性格比老大好，他听了十分内疚。
我原以为，他是内疚自己内心也曾嫌父亲啰嗦，但往下看才发现他写道，他“心里觉得对不起哥哥，因为哥哥其实是对父亲尽孝更多的”。
这应该是他闲来无事随手写的，却特别触动我。一个人的宽柔到底是怎么来的，内心的体谅和对世界的善意，是天生的？还是与他的精神生活相关？
是不是像伍尔芙说的：“一个人一旦认识了自己 ，便再不会沉闷无聊，只觉人生短促，而他一生都沉浸在一种意味深长而又温和适度的幸福之中，只有他这样的人才过着真正的生活。”
还是像木心说的：“向未来看是胸襟开阔，向古代看也是胸襟开阔，如能做到，是一种感知丰富、进退自如的境界——前可见古人，后可见来者。这种生活的基调——前见古人，后见来者，是所谓修养，修养何来？是艺术教养出来的。”
与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。大概说的就是这种情形。在我内心，此刻也理解了他的幸运——一个找到自己的人。
原文链接：http://www.ycwb.com/ePaper/xkb/html/2015-12/29/content_888977.htm?div=-1
